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Text as provided by Mr. Fang Guangchang
方廣锠大德提供
原书标点
大藏经是中国
一份文化瑰宝。南北朝以来，历朝历代都要编修大藏经，这已经与
历朝历代都要修正史幷列，成为我国历史上的两大人文景观。近
代以来，随著人们对
之兴起。当前，随著电子化书籍的急剧发展，海内外编纂光电版大
藏经的呼声也日益高涨。在这种形势下，今年4月9日至10日，
国务院宗教事务局主持召开了“大藏经编纂及其电脑化学術研讨
会”（简称“大藏经工程研讨会”），在京的学術界、宗教界近40名专
家、大德参加会议。与会人士畅所欲言，从各个角度对编纂一部代
表中华民族最高水平大藏经的重要性、必要性与可行性作了充分
的论证。这是一次重要的会议，标帜著我国的大藏经编纂事业即
将进入一个新的时期。値得一提的是，四月上旬，在台湾
召开了同一主题的国际学術研讨会，这充分证明海峡两岸及国际
社会对这一伟大事业的关注之情。为编纂大藏经服务，本来就是
我们《藏外
这次会议的成功召开。经主办单位同意，我们特意选取11篇会议
论文，幷把会议的其他发言以及未收入本书的论文整理为“发言摘
要”，在第二辑上作为特集发表，以期引起社会各界对这件大事的
关注与进一步的讨论。按照《藏外
献学的研究论文一般都排列在
讨会”这样的大事，显然应该引起人们更加廣泛的关心与支持，所
以我们把这一组论文放在本辑之首。盛世修藏，泽被千秋。我们
希望海内外中国人携起手来，汉传
界、学術界携起手来，为编纂一部总结当代，开创未来的大藏经而
奋鬥。
《藏外
“敦煌禅籍”专栏刊登两篇敦煌禅文献。
《七祖法宝记》是一篇较为奇特的禅宗文献，通篇为引摘经文
而成，相当于《诸经要集》。以前，人们都说中国的禅宗“不依经论，
不立文字”，但《七祖法宝记》不但既立文字，又依经文，而且表现出
处处依據经文，证成己说的姿态。该文献以往未见著录，新近在北
京图书馆发现。其中一号是敦煌运京後始终存于北图，但未能鉴
别公佈的；另一号则是曾经流散在外，後收归北图的。两号原为同
卷，可惜中间尙有残缺，不能直接缀接。尾题作“下卷”，则原著应
为两或三卷。该七祖是谁，尙难断定。从本文的思想倾向看，似应
属禅宗北宗系。
《天竺国
该文题解所说，
形成异本，则应分别整理成文。但对某些典籍来说，是否应视为异
本，情况比较复杂。故此我们继在第一辑中将该文献合幷整理为
一篇後，又在第二辑中将该文献分别整理为两篇，作为对整理此类
文献的一个新的尝试。敬请批评。
“三藏论疏”专栏本辑亦刊登两篇文献。
《净名经集解关中疏》，唐道液集，是现存关于《维摩诘所说经》
的註疏中较为重要的一种。该疏在敦煌遗书中保存多号，早为研
究者注意，幷被录文收入《大正藏》第85卷。遗憾的是《大正藏》所
收该疏缺乏精审的挍勘，幷从第五品後半部份到第七品前半部份，
脱漏一万多字。故本书发表的整理本实为该疏全本的初次发表。
该疏分上下两卷，文字量较大。第二辑限于篇幅，仅刊出卷上。卷
下将发表在第三辑中。
《法花经文外義》，是对《法花经》的註疏，亦系从敦煌遗书中整
理出来，作者不详，历代经录未见著录。原卷现保存在上海博物
馆。如标题所示，本文幷不注重于疏通《法花经》的文句，而是从
《法花经》抽出若干个问题，进行专门的论述。从该文可以窥见当
时对《法花经》研习的主要问题及理论倾向。该写卷抄写于西魏大
统十一年（545），保留了相当数量的南北朝时期的古体字，遣词造
句颇带口语色彩，对研究南北朝时期的语言、文字均有一定的價
値。
“天竺要典”专栏刊登印度耆那教的主要典籍《谛義证得经》。
耆那教即
要影响的宗教派别之一。耆那教与
区，有著大致相同的社会信徒层面，因此，两者的教義有许多相同
或相近的地方。研究
教，这已经成为世界
介绍之外，两千年来，我国从来没有翻译介绍过耆那教的经典。而
《谛義证得经》是耆那教诸多经典中唯一被白衣、空衣两大派共同
尊奉的典籍，也是公认的论述耆那教教義最为精要的典籍，故此译
出。中国
译的古印度数论派著作《金七十论》、唐
著作《勝宗十句義论》等。遵循这一传统，我们把这部《谛義证得
经》编入《藏外
“遗珠集粹”专栏刊登近代著名
论文《瑜伽师地论披寻记叙》。
韩淸净先生在这篇论文中追述了自己一生学业发展的经历，
阐明了《瑜伽师地论》对“弘扬真实
研究韩淸净先生思想的重要资料。论文还指出《瑜伽师地论》的梵
文原本存在著多处错简，发千年之覆，値得重视。这篇重要论文在
历尽劫波之後，得以首次发表，实在令人欢喜赞歎。
Ever since the beginning of the modern times, a fresh upsurge
in compiling the Dazangjing (or Tats'angching) has been ushered in
with the deepening of people's knowledge of Buddhism. And while
the electronic publication is
for editing
abroad, has become more and more powerful. Under such circumstances,
the Bureau of Religious Affairs of the State Council presided
over a "Symposium on the Compilation of the Dazangjing and Its
from April 9 to 10, 1996. Present at the conference were nearly
40
circles in Beijing. The participants spoke out freely and, from various
angles, proved up to the hilt the importance, necessity and feasibility
of compiling a new Dazangjing which would be able to embody
the supreme learning level of the Chinese nation. The convening of
this important meeting marked the beginning of a new historical period
in the undertakings of compiling the Dazangjing. And since to
serve the compilation of the Dazangjing is the fundamental aim of
our
here would like to warmly congratulate the participants on the successful
convention of this symposium. With the agreement of the
sponsor of the symposium, we have here selected 11 papers by the
participants and edited the remainder speeches and papers given at
the symposium as "Excerpts of Speeches." By arranging all this as a
special issue in the second number of our book, we expect that personages
of various social circles could pay close attention to this event
and join the discussion. According to the layout of our
Texts Not Contained in the Tripitaka
are arranged behind the Buddhist literature itself. However, it is
clear that such an event as the Symposium on the Dazangjing Project
should draw wider attention and support from people; there fore, we
put this group of papers at the beginning of this number of our
book. It is worth mentioning that an international academic symposium
on the same topic was also convened at the Foguangshan Hill in
Taiwan in the first
that the international community as well as both sides of the Taiwan
Straits are very concerned with this great cause.
The main contents of the second number of
Not Contained in the Tripitaka
The column "Chan Texts from Dunhuang" of this number publish
two Chan texts from Dunhuang, viz.
of it is composed of quotations and citations, and is therefore equal
to the
Chan School "has not followed any sutra or abhidharma, and has no
written works." Nevertheless,
written work, but also has followed some sutras and abhidharmas.
As a matter of fact, the author put forth and proved his own doctrine
upon the basis of some scriptures throughout the text. It was
never recorded before and has been discovered in the Beijing
of late. NO.1 of the two parts of the text has been preserved in the
Beijing Library since it was brought to the city from Dun huang,
and has failed to be appraised and published; another number of the
text had once drifted outside and was finally under the care of the
same library, and has been kept there up to now. Originally, both
numbers were of the same fascicle, and it is to be regretted that
some parts in between have been missing, and therefore they cannot
be straightly joined together. The colophon at the end of the second
number names it as the "xiajuan" ("concluded fascicle", viz. the second
of two or the last of three, according to the layout characteristics
of Chinese publications) of the text; therefore, the original work
should have two or three fascicles. And it is hard to identify who
this Qizu (the Seventh Guru) was now. However, it seems to me
that he should belong to the Northern Chan School, according to the
ideological inclination in the text.
Chanshi Lun
Buddhist Texts Not Contained in the Tripitaka
note on the title of the text therein says, it is commonplace for
Buddhist scriptures to be supplemented with new contents or undergo
transmutation while being copied. If any different versions of a
text do appear during its
respectively. However, it is
some texts should be regarded as the different versions. Consequently,
after the different versions of the text have been edited and
merged into one in the first number of our book, we are here to collate
its two different versions
which is in our opinion a new experiment in collating such texts. We
sincerely welcome any
The column "Commentaries on the Tripitaka" brings forth two
texts:
Jing Wen Wai Yi
one of the extant commentaries on
number of
surviving books from Dunhuang. It drew research workers' attention
long ago and has been collected into the 85th volume of
Dazhengzang
Dazhengzang
than 10 thousand Chinese
Pin (chapter) to the first half of the
therefore, the publication of the collated text here is in fact the first
time for the
day. The
just bring forth the first fascicle, and the second one will come into
being in the third number of our book.
Also sifted out from the
Fa Hua Jing Wen Wai Yi,
rikasutra)
he has never been recorded in any catalogs of the Buddhist Canon
through the ages. The
Museum. As the title of the text suggests, it lays no stress on
straightening out the words and phrases of
drawing forth a number of questions from
gave them
get a hint of the major questions and theoretical tendencies with regard
to the then studies of
during the reign of the Western Wei Dynasty, the manuscript has
preserved considerable ancient forms of Chinese characters used in
the period of the Northern and Southern Dynasties, and the wording
and phrasing therein are slightly of colloquial flavor; therefore, it is
of a certain value to any one who makes studies of the then languages
and characters.
The section "Important Texts from India" publishes
Zheng De Jing
Jainism, the
still one of the very influential religious sects in India today. Jainism
and Buddhism emerged in the same age and same place, and had followers
of roughly identical social levels. As a result, both religions
share many a common or similar point in their doctrines. To study
Jainism is a must for any one who studies Buddhism, especially the
early Buddhism, which has become a common understanding in the
Buddhist research circles in the world. It is a pity that no one in China
has ever translated a Jain scripture into Chinese in the past two
thousand years except for some introduction in the Buddhist scriptures.
Among the numerous Jain scriptures, only the Di Yi Zheng De
Jing is one jointly revered and followed by two great sects, viz. the
Svetambara and the Digambara, and it is also publicly accepted as
the most essential text dealing with the Jain doctrine, hence the
translated version here. China's Buddhists have had the tradition to
collect India's cultic texts into the Dazang jing, such as
Samkhya School, and the Tang monk
of
School, etc.. Following this tradition, we have included this
Zheng De Jing
Tripitaka
The section "Lost Pearls Regained" brings forth
Di Lun Pi Xun Ji Xu
Qing jing, a distinguished Buddhist scholar in modern times, in his
later years.
Tracing his own academic experience throughout his life in this
paper, Mr. Han Qingjing expounds the significance of
bhumi Sastra
Buddhism." Therefore, this paper can serve as important reference
material for one to make studies of Mr. Han Qingjing's thinking. In
addition, the author points out in his paper that there are many errors
in writing in the Sanskrit original of
This really deserves our great attention, for the author has corrected
the mistakes passed on for more than one thousand years. It is
indeed delighting and amazing for this important paper to be published
for the first time after it has gone through all kinds of
disasters.
Dazangjing, an accumulation of China's Buddhist essences
through generations, is a cultural treasure that we Chinese people
have contributed to the world. Since the Northern and Southern Dynasties,
all the successive dynasties in China had maintained two traditions:
one was to compile the Dazangjing, another one was to
write the official history, forming two grand humanistic views in
parallel with each other in China's history. Our country is now in
its heyday again. If we can compile a new Dazangjing, we shall be
able to benefit generation after generation. We sincerely hope that
we Chinese people at home and abroad, the peoples of the countries
in the Chinese Buddhist cultural sphere, and personages of the Buddhist
and academic circles, can all join hands and dedicate our selves
to the cause of compiling a new Dazangjing that can include our present
accomplishments and set a fine example for posterity.
大藏经は中国
人が世界に寄予してきた文化的遗产である。南北朝时代以来、
历代にわたり大藏经の编纂が手がけられたことは、正史の纂修
事业とともに、中国历史の上における伟观といえよう。近代に
至り、
しようという动きが涌き起こつてきた。また现在は电子版书籍
の急速な发展にともない、国内外から电子版大藏经编纂の呼び
かけも日
10日の2日间にわたり、国务院宗教事务局の主宰による“大藏经
の编纂およびそのコンピユ—タ—に入力に关する学術研究讨论
会”略称“大藏经プロジエクト研究讨论会”が开かれ、北京の学術
界、宗教界の40人近い专门家、大德が参加した。参加者は忌惮
なく发言し、中国の最高水準を示す大藏经编纂の重要性と必要
性およびその可能性について、さまざまの角度から十分な检讨
がなされた。これは中国の大藏经编纂事业が新しいステ—ジに
入つたことを意味する重要会议であつた。注目すべきことに、
同じく4月上旬に台湾の
究讨论会が开催された。このことは海峡两岸の中国人と国际社
会とがひとしくこの事业に关心を抱いていることを示してい
る。大藏经の编纂に尽力することは、もとよりわれわれ《藏外
教文献》の基本的主旨と努力目标であつて、この会议が成功に开
催されたことに对し、心から祝意を表したい。会议の主催者の
同意を得て，われわれは会议に提出された论文のなかから特に
11篇を选び、会议中のその他の发言および本书に收めなかつた
论文を要约して《发言摘要》とし、あわせて本第二辑の特集とし
て揭载し、より多くの人がこの事业に关心を持ち、论议をさらに
深められるように期待するものである。《藏外
では、
るが、今回の“大藏经プロジエクト研究讨论会”ような重要事は、
人
卷头におく。“盛世に大藏经を编纂すれば，その恩惠が千载に及
ぶ”と言われるように、われわれは国内外の中国人、汉译
化圈の各国、
代の成果を总括し，未来を开拓する大藏经の编纂のために努力
してゆくことを希望するものである。
《藏外
である。
“敦煌禅籍”の部には敦煌文献二篇が收める。第一の《七祖
法宝记》は、全篇经典の引用より成り、《诸经要集》と同じ体裁を
もつ、きわめて珍しい禅宗文献である。从来、中国の禅宗につい
ては、“经论に依らず、文字を立てず”と言われているが，この《七
祖法宝记》は文字を立て、经论に依り、なおかつ到るところ经论
を引いて自说の证據とするやりかたである。この文献は从来の
经录にまたつく著录されず、最近になつて北京图书馆において
再发现されたものである。2点あるうち、1点は敦煌から北京に
搬送されて以来、北京图书馆に保存されながら、鉴定もされず、
公开もされなかつた。もう1点はかつて散逸し、そののち北京图
书馆の收藏に归したものである。この2点はもとひとつの写本
であつて、残念ながら中间部を缺いており、直接にはつながわな
い。尾题には“下卷”とあるから、もとは二卷ないし三卷であつ
たはずである。ここに言う七祖は谁であるがは，なお断定しが
たいが、本文の思想倾向から见て、おそらく北宗禅の人であろう
と思われる。
第二の《天竺国
表したが、その解题に述べたように，
容を缫り返すものであり、もし传承过程に异本を形成したなら
ば、それは别に本文を整理すべきである。しかし种类によつて
は异本とみなすべきか、复杂な情况を呈するものがある。今回
は第一辑に整理して一篇としたものを、あらためて别
して二篇に分け、この种の文献整理の新しい试みとした。敬し
んで识者の批评を待ちたい。
“三藏论疏”の部には2篇の文献を收める。第一の《净名经
集解关中疏》は唐の道液集。现存する《维摩诘所说经》の註疏の
うちの比较的重要な著作である。この疏は敦煌遗书中に多く存
し、研究者にも早くより注目されて、《大正藏》第85卷に收录さ
れている。ただ残念なことに《大正藏》のこの部份の挍勘は愼重
を缺き、第五品の後半から第七品の前半部份1万字馀りの脱漏
がある。したがつて本辑に整理发表したものは、疏の全容の初
公开であるが、上下二卷のうち、纸幅の都合で本辑には上卷のみ
揭载し、下卷を第三辑にまわさざるを得なかつた。
第二の《法花经文外義》は《法花经》の註疏であるが、これも
敦煌遗书によつて整理した。作者は不详、历代の经录にも著录
がない。原写本は现在上海博物馆。内容は表题が示すとおり、
《法花经》の文句の疏释を意图したものではなく、もつぱら经典
から若干の问题を抽出し专门的な论述をおこなつている。ここ
から当时の《法花经》研究の主要な问题と理论的倾向を知ること
ができる。この写本は西魏大统11年（545）に书写されたもの
で、相当数にのぼる南北朝时代の古体字を留め、また语言表现に
はやや口语的色彩を带びており、南北朝时代の言语、文字の研究
に有用な资料である。
“天竺要典”の部にはインドのジヤイナ教の主要な典籍《谛
義证得经》を收める。ジヤイナ教とは
道”であつて、いまなおインドに大きな影响力をもつている。ジ
ヤイナ教と
层の信者をもつた。ゆえに两者の教義には一致し、あるいは类
似するところが多い。
はジヤイナ教の研究が必要であることは、すでに世界の
界の共通の认识となつているが、遗憾なことに、
れている以外、二千年来わが国にはジヤイナ教の经典の翻译绍
介がなかつた。《谛義证得经》はジヤイナ教の多くの经典の中、
白衣派･空衣派がともに尊ぶ唯一のもので、公认されたジヤイナ
教教義を论述するもつとも精要な经典であるゆえに、ここに译
载することとなつた。中国
ド数论派の著作《金七十论》、唐の
《勝宗十句義论》なと、インドの外道の典籍をも大藏经に加える
传统がある。これに从い、われわれはこの《谛義证得经》を《藏外
“遗珠集粹”の部には近代の有名な
重要な论文《瑜伽师地论披寻记叙》を收める。韩淸净氏はこの论
文で、自ら半生にわたる学问的探求を追忆し、《瑜伽师地论》が
“真实の
いる。したがつてこれは韩淸净氏の思想を研究するにも重要な
资料となるであろう。本论文は《瑜伽师地论》の梵文原本に多く
の错简が存することを指摘して、その千载に覆われた真实を明
らかにした注目すべき研究であり、しかもこれが幾度にもわた
る灾难をくぐり、数奇な运命をたどつた末にここに、初めて公开
されたここは、じつに惊くべく喜ばしいことである。